人生最大的修養是包容

作者:菩提樹  資料來源:學習電子報

人的修養很重要,常聽人說要互相包容,要包容他人的過錯,包容是人生最大的修養,它既不是懦弱也不是忍讓,而是察人之難,補人之短,揚人之長,諒人之過,而不會嫉人之才,鄙人之能,諷人之缺,責人之誤。

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退休!退憂?

作者:吉子

筆者的爸爸今年已經87歲,他老人家一直有個心願,希望能够去美國舊金山探望已未見六十多年的老同學,和拜祭已過世四十幾年的爺爺。

上一輩的老人很重感情,今次我陪同爸爸到美國,他重見闊別多年的好朋友,顯得非常開心。可惜的是,爸爸的一位朋友,在今年一月一日早晨突然身故;一位朋友因為腎病,需要長期洗腎;還有另一位則因脚患而需要以輪椅代步,更無奈的是,他的雙眼只得兩成的視力。

眼見他們的經濟環境都不錯,可惜,卻没有好的健康,讓我體會到人生無常。相反的是爸爸,跟他的同學比較起來,爸爸已經很幸運,還可以從老遠的澳門飛到美國探望他們。

今次,美國之旅總算了結了爸爸的一個心願。我非常感恩能有這次機會,可以陪同爸爸到美國完成了他的心願。

其實,爸爸在退休時,曾患上腸癌,我們一家人,特別是爸爸都很擔心,總以為可以好好地享受退休後的生活,怎料到竟然是走上與病魔搏鬥的戰場去。幸好爸爸的心態非常好,抱著積極、開朗的心情,在全家人的支持下,爸爸終於戰勝了這場硬仗。因為,爸爸深知憂心非但沒有好處,還會加深病情。所以説,態度真的能改變命運。

話說回來,作為子女,我算是盡了一點兒的孝道吧!而然佛教說的孝道,不只是孝順奉養,是進一步能够引導自己的父母與佛建立善緣,能够盡早引導他們皈依學佛,令他們了解湼槃的法義,走向解脫的彼岸,才能將父母過去長久以來,生生世世飽受輪迴之苦,作一次徹底的解決,這就是佛教說的孝道,這才是真正的大孝。

因此,我會讓爸爸明白,當有病痛時,醫生或可減輕疾病的痛若,但是沒有辦法使人永無痛苦,唯有學佛修行,努力不懈,才能使自己脫離生死苦海,作為子女,也無能代父修行,因為各人因果各人了,正如一人飲水,不能為他人解喝一樣,所以唯有引導爸爸皈依學佛,以報答爸爸的恩德。希望這天盡快到臨。

[註1]:作者為香港人,粵語「休」和「憂」為同音詞。

佛心微语 –

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#H.H.第三世多杰羌佛 #佛教 #佛心微語

愚被影欺

轉載:明倫月刊225期

從前有一富家長者,其子娶了新婦後,夫妻相互愛敬。

丈夫對妻子說:「何不到廚房中,取葡萄酒來,咱們共飲一杯。」

婦人來開甕,自己的身影現在甕中,她不明究竟,以為丈夫另有女人,藏在這大甕中,因此起了大煩惱,惱恨她先生,走回對她丈夫說:「你既然有了太太,藏在甕中,又何必再娶我呢?」

她先生聽得呆住了,急忙跑到廚房內,也對著酒甕睜大眼睛,瞧個究竟。見到這甕中的身影,是男子相,他也起了煩惱,痛恨這婦人,把男子藏入家中。這對年輕夫婦,因此各執一詞,都認為是對方錯!自己親眼見的,還假得了嗎?都心有不平,惱怒詞斥對方。這樣平地風波,鬧得左鄰右舍都知道了。

有一位居士,和長者子素相親厚,就過來看看。這夫婦二人,和他熟悉,都拉著他求決所疑。居士於是親到廚房中檢查看看。在甕中,現出的是居士的身影。他暗想:「他們另有親厚的人,藏身在此,卻佯裝吵鬧,來侮辱戲弄我。」因此不再認為是肝膽相照的人一怒遂拂袖而去。

又有一位尼師,是長者在世時所恭敬奉侍的,為了念舊的緣故,特地來探視。聽他們二人各訴所疑,在匆遽(即匆忙急促)間,也未能判決,便想去查看一番。一見到酒甕中另有位尼師,認定他們不再有以往的誠敬,另有供奉,於是拔足急返,不再回顧。

最後來了一位智慧如海的老和尚。他已破惑顯真,渡人無數,名震遐邇(即遠近聞名)。經過這對夫婦家,鄰里眾人都對老和尚歡踴禮敬,祈求老和尚開示,以絕眾人疑悶。老和尚慈悲允諾。到來一看,就知道是人影,喟然長歎:「世間本無事,庸人自擾之,認假作真,以空為有,真是自討苦吃。」

便把這對夫婦喚入廚房,一時之間,鄰里眾人,也都爭相入內,期待看這位老和尚,如何剖晰群疑。

老和尚高聲向眾人說:「我為你們眾人,把甕中人請出來。」便取來一塊大石頭,向甕擲去,害人的酒應聲從甕破處,很快地流向地低處,而甕中卻沒見著任何一個人。

一剎時,這對夫婦明白自己所見的,實是身影所誤,卻愚迷爭執,真是羞慚無地。老僧為他們講說破惑的法要,這對夫婦都證得阿惟越致(見實義得不退轉。)

在科學發達的今日,或許不再有如故事中被影所欺的事,但日常生活中,杯弓蛇影的事,恐怕還真不少。我輩凡夫,正見未開,便在這認假作真的紛擾中,沙滾波揚,何處是寂朗清明自在的佛土?這正是修行人最大的課題!

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佛聲滅火

轉載:明倫月刊220期

從前有一位賢婦,聽聞佛法,了知人生無一不苦,非但婦女,即使男子也不例外。只有依佛法行持,慎防過錯,才是出苦有望。因此除了自己勤懇念佛,更勸鄰里往來眾人,都勤修持。

而她的丈夫,沒有善知識為他開導正路,婦人深引為憂,又苦自己講的話,很難生效。忽然見到鄰家的小兒,把玩銅鈴,於是觸動靈機,想到一個勸夫入道的妙策。

婦人對她丈夫說:「謹慎門戶,安全最為第一。您外出時,我不隨便開門。您何不買個銅鈴掛在門上,回家來時,就扣鈴出聲,而我是念佛人,您也不必喚我的名字了,只要在鈴響時,念一聲「南無佛」,我就知道是您回來了,其他的人不知我們的暗號,來扣門,我一概不應。」

她的丈夫點頭稱善。自此之後,在無意中,養成了聞鈴念佛的習慣。

而人命無常,其夫不聞正法,身口意三者,隨著世俗浮沈,多作惡業,一日病發,忽然逝世,因作罪業,墮入大地獄中,獄卒用鐵叉叉了,要把他擲入沸湯中,刀叉碰觸湯鑊時,罪人以為是觸動鈴聲,口中隨即吐出一句「南無佛」,黑暗地獄中,頓時大放光明,一時之間,獄火止熄,宛如清涼世界,無量受罪魂神 ── 都暫得息苦,同受快樂。獄官聽了,說:「這人是信佛的,快放出獄」。

罪人一旦身臨冥界,觸目是獄火烈焰,尤其是身將被投擲沸湯之中,心中的怖畏可想而知。此時更無攀緣,也不暇審度,一句佛號念來,恰如大雷震動,將多生積業,如蛋卵一時粉碎;陰霾剎那迸散,因而地獄頓空,淨土立現。並且,大畏怖中,無人提示,何以能一句佛號脫口而出?當是由於平素一聞鈴聲即念佛,日積月累,孰已至極,不待思索而因果圓成所致。由此可知,吾人淨業期望有成,亦在用全副心力,不攀緣不審顧,繼加以積久熟純之功,以求用在一朝得力也。

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再生父母

作者:真珍

毎個人的一生,都會經歷不同的階段。從出生到終老,期間經歷多少順境以及逆境,起伏跌宕。當遇到各種波折困難時,總是費煞思量去排除種種困厄,在磨練中逐漸成長,是要經得起風風雨雨,才能矗立不倒。人生的階段中,特別是结婚當了父母以後,主要的關注點就落在怎樣培育兒女成材。這種種都須要花相當多的心血,勞心勞力,用很多精力去照顧兒女的成長。在他們成長中的過程,會經歷很多各種各樣難題的考驗。至終,如何引領兒女走向一條人生的正路,就成了身為父母的心靈罣礙。

H.H.第三世多杰羌佛就猶如我們的父母,領引我們通過一條人生的正路走向成就解脫六道輪迴的大道。我們有幸皈依了我佛,這該是何其多生的福報,才有緣跟隨H.H.第三世多杰羌佛修學如來正法,依止學佛修行。毎個星期日,恭聞佛陀開示的法音,教導佛弟子在人生的道路上走正確的路,怎樣做個修行人,告誡我們什麽才是今生迫切要做的事,在日常生活中如何修行和實踐於行持,達到成就解脱,了生脱死。

H.H.第三世多杰羌佛開示的法音,就猶如為人父母對兒女的教誨,苦口心婆心偱循善誘,教導我們怎樣做才可以成就。弟子個人的言行,或有差池,很多時自己實在難以察覺,因此,得靠上師提點。上師亦會代佛陀傳法,是代傳釋迦牟尼佛的佛法,即代傳多杰羌佛的佛法,因此,弟子對佛陀的恭敬心,同樣恭敬上師;弟子以身口意與佛菩薩相應,同樣以身口意與上師相應,因為上師的身口意就是佛菩薩的身口意。弟子要如何恭敬上師,馬鳴菩薩根據佛經及過去許多的大善知識們的論典,將其中所講依止、承事上師的諸種內義,集合起來而著成《上師五十頌》,原意是讓弟子斷除「我執」和「法執」的一種有相修行方法,將自己依止上師,學習放下「我執」,將自己最喜愛之物供養上師,學習放下「法執」;卻被利用成為斂財工具。

有等上師卻將《上師五十頌》說成「不放棄父母,就是我執;不放棄家財,就是法執,是不得成就的。」弄得有弟子家不成家,甚至硬性規定供養,就如「強盜」的行為,將弟子家財「洗劫一空」。佛教是講孝道的,正如《地藏經》是佛教裡的一部“孝經”,地藏王菩薩就是一位行孝道、最孝順父母的菩薩,希望我們每一個人都學地藏王菩薩那種孝順父母的精神,豈能拋棄父母如此五逆不孝。再從佛陀的法音開示,弟子是要供養上師的,但要量力而為,當弟子有困難時,上師更應給與幫助。倘若上師不體恤弟子的艱苦而硬性規定供養,甚至巧立名目,詐取金錢,巧取豪奪,弟子就要離開此等上師,不能依《上師五十頌》而蒙受欺騙。

上師本來是與佛菩薩的身口意三業相應的,因此可作為弟子的依止,然而上師是否身口意與佛菩薩相應,H.H.第三世多杰羌佛所說的「淺釋邪惡見和錯誤知見」共列出128條知見,只要上師不犯邪惡知見和錯誤知見,就是菩提道上正知正見如法的修行大德。否則,若有等上師有犯邪惡知見和錯誤和見,或是拚命設立道埸而只為斂財或只為弟子的供養,或是諸多名目而規定供養,弟子應及早遠離此等上師而另覓賢德上師,這是佛陀的教誨。

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鑒別聖德的級位 – 拉珍

這段時間,網上大量出現大聖德大菩薩的稱號,產量還越來越高,可是一拿出來質量檢驗,我的天哪,千分之九百九十九都是偽劣產品,可就是有那麼一些愚頑者口口聲聲說某某人是大聖德,或他的師傅某某是什麼大菩薩,甚至聽到百無一能的人大言不慚稱他早就知道自己是某某大菩薩化身云云。前幾天翻開幾本現在的所謂佛書,又是一堆當今的這個大聖德那個大菩薩,更可笑的是有些無知人還整天張菩薩、李菩薩的稱呼那些會胡亂編講幾個佛教術語的人,好像這兒已經不是末法時期的娑婆,而是極樂世界,菩薩聖德滿天飛了,真讓人哭笑不得。為利眾生正見的開膚,是該好好講講關於聖德的問題了。

什麼是聖德?

所謂「聖」者,只要證入涅槃,身心脫離了六道輪迴,就可以稱聖者。因此聖者的層次非常多,羅漢、菩薩、佛,都是聖者,但這三乘聖者的境量差距非常之大。羅漢雖然是聖者,卻不能稱聖德,因法執未斷,德境不夠崇高,量境有限故。所謂「聖德」,是建立在證得涅槃的聖者基礎上,生發大悲菩提心,無私無我無執法,以度化眾生成就解脫為己任,因而具有無相菩提的德格,如此德境的菩薩方可稱聖德。

具體一點,羅漢分四果,初果須陀洹就可稱聖了,二果斯陀含,三果阿那含,四果阿羅漢。這四果羅漢聖位是聲聞、緣覺二乘所證,已了生死證涅槃,我執已斷,法執仍在,慈悲,入初頑菩提,未生智慧。他們生死自由具備六大神通法力,但因為不具智慧,講經說法往往錯漏,不能圓融正解佛陀法義。因而在行化度生方面尚有諸多欠缺,尤其是初二果羅漢,仍有生死綑縛,須陀洹受七生七死方得漏盡,斯陀含受一生死,阿那含證不還果,阿羅漢位才徹底脫離生死束縛。因此,羅漢們的本事雖大,但相比於菩薩,其見地和德境層次仍欠佳,尤其在引導眾生成就方面,力量薄弱且很難成功,易於偏離正見,在五明上有成就,但屬於初頑不化的境界。

羅漢以上是菩薩,菩薩分十地,從初極喜地至第十法雲地。菩薩已了生死證涅槃,斷我執,漸斷法執乃至徹底斷除法執,菩提心已具,智慧已生,級地愈高智慧愈圓融,這十地菩薩都是當然的聖德,德境崇高,境量弘大,但是他們每一地之間的證量差距非常的大,這種差距不是我們算學數字一加一等於二的概念,而可以形容為成立體幾何倍數增長的證量差距,二地菩薩的境量初地菩薩完全無法比,也無法了解,正所謂『初地不知二地事』。十地菩薩的境量對於初幾地菩薩來說就只能用天壤之別來形容了,如《瑜伽論記》中說:『菩薩第十法雲地中不可思議智行,一切眾生聲聞辟支佛從初地乃至住九地菩薩所不能及』。凡菩薩都具有超越凡人的相應五明。

十地菩薩以上,即十一、十二地菩薩為摩訶薩,嚴格來說,摩訶薩才能稱『大菩薩』『大聖德』,摩訶名大,願大、行大、度眾生大。也有的論說將七地以上菩薩稱為大菩薩摩訶薩,但無論如何都是德境證量相當弘大的菩薩摩訶薩方可稱大菩薩或大聖德,而不是智慧未圓,五明未全,法執殘存的羅漢和初幾地菩薩就可以稱大的。摩訶薩以上是等妙覺菩薩,等於佛妙於佛,如觀世音菩薩、文殊菩薩。等妙覺菩薩以上便是無上正等正覺三身四智圓滿與宇宙同體的佛陀。

這些名詞術語說起來似乎簡單,每個所謂的法王尊者仁波且大法師都可以搶奪這些名詞外衣披在自己身上,但不知大家仔細掂量過其中的內涵沒有。羅漢菩薩不只是幾個名詞而已,這種稱謂所代表的是他們各自不同的神通、智慧境界。且不說菩薩,僅一個羅漢是什麼境界大家知道嗎?羅漢具備六種神通:天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏盡通。這六通是什麼意思?說易懂一點,就是能坐觀環宇萬像,耳聽遼遠十方,曉了眾人心思,剎那行走萬里乃至虛空飛行往來於諸剎國土之間,可前看三百年往事,後觀五百年未來,我這還只說到一部分,六通之間相互交融又有諸多變化,那是何等了不起的本事啊!釋迦佛陀率眾羅漢去難國度眾生的時候,羅漢們是怎麼去的?虛空神足飛行且變化而至。大愛道比丘尼帶領的五百比丘尼都是羅漢果位,那是什麼證量?空中坐,空中站,空中臥,全身放光、出火、出水及各種變化。阿羅漢目健連尊者可從娑婆世界一伸手到三十三天,阿羅漢迦葉尊者可以站到須彌山頂召喚十方釋迦佛弟子集結佛經,其聲遍傳三千大千世界!再看我們現今那些號稱「大菩薩、法王、尊者、仁波且、大法師、大居士」的人,哪一個有這些本事?連初果羅漢的本事都沒有,最多是一個善知識,還多半都是喝高了的善知識,竟然厚顏無恥的稱大菩薩!凡此妄稱之舉均為妖孽邪行!

佛弟子們,不要把佛陀的佛法看得那麼廉價,不要再侮辱佛法了,動不動就恭奉這個是大菩薩,那個是大聖德,你們去讀一讀經書,讀《佛說佛地經》、《佛說十地經》,看看大菩薩摩訶薩應該具有何等驚人的證量,且不說摩訶薩,初地菩薩就可以將一個身體化身為一百個,『能動百世界,能往百剎土,能照百世界,成就百有情,能住壽百劫,於前後際各能入百劫,於百法門能正思擇,示現百身』,這還只是初地菩薩,可想而知大菩薩摩訶薩乃至無上佛陀會有怎樣無法思議的境量,怎麼可能是你們眼前那些六根離不開六塵的凡夫俗相!連讓一根頭髮自己動的力量都沒有,還動什麼百世界?幾面墻就把他堵得死死的,還去什麼百剎土?眼耳鼻舌身都鎖死在凡夫軀殼裡,到底這些愚癡無能的凡夫憑了什麼可以稱大菩薩?!末法時期的娑婆世界,羅漢都找不出幾個,哪裡來的那麼多大菩薩?真有那麼多大菩薩,『藍臺印證』的兩千萬美金早就被人得走拿去修廟了,哪裡會好幾年了那兩千萬還原封原樣在那裡,難道這還不能說明問題嗎?而且偉大的第三世多杰羌佛說,『藍臺』在等菩薩,不是摩訶薩。這其中的含意還不能讓我們深思嗎?竟還有人說自己是觀音菩薩、彌勒菩薩,那就請你把『藍臺印證』的『霧中石』做出來嘛,菩薩就已經具備五明了,更何況觀音彌勒兩位老人家一個古佛,一個最大的摩訶薩,拿點十地菩薩的五明證量出來,往雕塑石洞裡放點恆久不動的祥瑞霧氣應該是手到擒來,怎麼可能不行呢?如果做不出來你就閉嘴,老實做你的凡夫行人,不要不知羞恥狂惑你的弟子們來侮辱佛菩薩的聖號!

是不是聖者,是哪個等級的聖者,那是必須經過證量考核印證,而不是自己說了,或者凡夫行人們推舉了就算數的,從古至今都要考核。當年阿難尊者說自己證道了,迦業尊者便考核他,讓他從鎖孔進門。顯教各派歷代成就者證道以後,也要找高僧印證,這種印證其實就是對其所證聖量的考核,也從來沒有誰自己說是什麼聖者菩薩就能算數的。密法更是如此,從蓮師時代開始就要進行考核,因明三支論起辯考核、師資考核、成就聖量考核等等名目繁多的考核修法,尤其是金剛阿闍黎,必須通過考核鑒定向眾生證明其擁有什麼境量等級的金剛力,以供眾生擇法依止。金剛力的考核有很多種法度,瑪尼石、金剛丸、投花壇城、菩提聖水、隔石建壇等等,都是自古就有的金剛力測試法,只是這幾十年來,有很多妖魔和凡夫混在大德隊伍裡,如前所述魚目混珠都成了『大菩薩』,為了遮掩自己的無能他們將這些考核鑒定法本隱藏起來,才漸漸演變成了今天這種自稱或弟子們公推稱聖的妖障荒唐格局。這些凡夫冒充的假聖人,為了證明自己有點金剛力,經常弄一個石頭上留手腳印的事情出來,現在好像任誰都以石留手腳印,我以前說過,這根本就是沒有現場公眾見證的東西,不足以為信。真正的金剛力考核,至少要七師十證,總之現場鑒證的人越多越好,應試者必須當眾展顯出金剛力,將自身修成的金剛力附著在豆粒大小的金剛丸上,使無情法物金剛丸能自行運動變化。又如彩沙,經大聖德修法金剛力繪壇,彩沙畫成的壇城圖或種子字能從石板上面穿透進入石下密閉的曼達盤中,並將石面上規整的種子字或壇城圖案建立在這個曼達盤內,這就是隔石建壇金剛力,這是十地以上摩訶薩大聖德才能具備的金剛力,能將外四大空寂自如。再如金剛丸在具有金剛力的聖者手中,可以自己顫動遊走,騰空穿梭乃至穿牆入壁,隱沒不見。而金剛丸運動變化狀態的的不同,又清楚地表顯出修法者本身的證量等級。

今天,拉珍便依於正宗法義,將以金剛丸為表法主體的金剛力考核,它所代表的各種聖者等級清楚告訴大家,望行人能依此建立擇法的正確標準,樹立正知正見。

羅漢——

聲聞、緣覺分證四果:初須陀洹、二斯陀洹、三阿那含、四阿羅漢(辟支佛)。

羅漢位金剛力表顯:甦醒(初醒)顫動金剛力。金剛丸依附於地表或物體表面,蓋上透明法缽,金剛丸於中自行顫動或遊走。

其所證果位高低可依金剛丸顫動遊走的強弱狀態來判別。

這就是羅漢的證量,羅漢非菩薩,冒稱菩薩即是造大妄語罪。羅漢可以稱聖者、善知識,但非大聖德。

菩薩——

菩薩共十地:初歡喜地、二離垢地、三光明地、四焰慧地、五難勝地、六現前地、七遠行地、八不動地、九善慧地、十法雲地。

菩薩位金剛力表顯:明震大動金剛力。金剛丸放於他人手中,菩薩能喚動金剛丸應聲跳躍起舞,而且金剛丸於一法缽空間面積中,必須自行騰空離開地表或物體表面。菩薩的金剛力,必須使金剛丸騰起懸於密閉的透明法缽空間自行飛旋穿梭上下迴環,速度飛快,但多見不觸碰到法缽壁。

其菩薩地位高低可依金剛丸騰空後運動狀態的強弱、速度快慢及其軌跡變化的多少來判別。

菩薩是當然的聖德。

摩訶薩——

十一、十二地大菩薩。

摩訶薩金剛力表顯:任運無礙金剛力。不僅可使金剛丸自行騰空飛旋穿梭,且一聲響亮,金剛丸穿入封閉的透明法缽,懸空飛轉後剎那無影無蹤,當即穿出法缽外,進入十第以上菩薩圖壇曼荼羅中央,而法缽完好無損。

此種證地的大菩薩理所當然的是大聖德,但還不一定是真正的大摩訶薩,真正的大摩訶薩必須施展隔石建壇金剛勝力的表法,這是必須的,否則即非大摩訶薩。

以上所列為法定標準,修到哪個成就果位級地,便具備那一等級的相應金剛力,金剛丸的運動便呈現與其修證等級相應的狀態,無多無少,因果使然,確定等級。

行人們,記住現在是末法時期,聖者菩薩寥寥無幾,擇法須當依於法義,慎之又慎。『大菩薩』『大聖德』的名號不是世俗的恭維客套用語,不可以見人就奉送,不經鑒別亂認菩薩聖德,犯輕慢佛法罪。而受稱者若不具備與『大菩薩』『大聖德』相應的金剛力證量,卻心安理得受此稱謂,毫無惶惑羞愧,甚至公然冒稱自己乃某某大菩薩,則犯大妄語戒,狂惑欺詐眾生,是聖的將結金剛地獄(注)惡果,是凡的將結無間地獄惡果。

當然,還有一種情況需要說明,有的法師或仁波且,行持謙虛內斂,德品高潔,大悲為本,雖未能展顯金剛力不確為聖者,然乃善知識或賢者僧,也是眾生學習的楷模。其實能做一個善知識、賢者僧已經很不容易很了不起了,能以純淨高尚的德行感化眾生學習佛陀的法音法義,已經功德無量了,可有些人總是對做個善知識賢者僧感到不滿意,一門心思要把自己弄成大菩薩。想做菩薩是好事,但那要經過純淨如法的修持才能最終達到,菩薩聖德的稱呼不是商家的招牌怎麼誇大亂用都無妨,那必須要拿達到法定標準的金剛力證量去換得,不是可以自己隨便說了算的啊,不夠格就是不夠格,強稱無用的。別說一般行人不夠格,就連當今世界諸多H.H級的大菩薩,H.E級別的菩薩,號稱VENERABLE級位的尊者等等,其實大多數都是名不符實的過高標稱,有許多H.H級的大菩薩,連VENERABLE羅漢尊者的級別都不夠,因為他本身就不具備羅漢的證果,嚴格一點有的可能連善知識的水準都沒達到。再舉一實例即可見全斑,藏密寧瑪巴總法王敏寧赤欽,長期處於夢瑜伽定中,全藏各派能實際超越敏寧赤欽法王證量的找得出來幾個?然而,敏寧赤欽法王也才是阿羅漢阿難尊者轉世,和他相比,稱一下你自己的斤兩,你算什麼?本事那麼厲害的寧瑪巴總法王都才是羅漢,你又憑什麼本事能稱菩薩聖德?

老實行持,不要虛榮妄求貪大。中國北方有句俗話叫:『沒有那金剛鑽,就別攬那瓷器活』,滔滔不絕以表顯自我或貪圖利養為目的,生大我慢妄稱大聖德菩薩,結果自己又什麼本事智慧都沒有,那樣會把自己和弟子們都逼到地獄裡去的,切忌!

(注)金剛地獄:為犯戒內密金剛種子聖者受苦報之處所。它與無間地獄的不同在於,無間地獄乃凡夫受報處,受報完畢的眾生,出來後繼續於六道輪迴流轉。而於金剛地獄受苦報完畢出來,其聖位不變,神通證量依舊。然而,金剛地獄之苦狀絲毫不遜於無間地獄,其苦無比,其苦無間。

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珍惜活在當下


作者:菠蘿密,十三歲的小女孩

一年四季,每個季節都有不同的天氣和景色。特別是冬天的景色變化無常,讓我感受到無常的變化。

心態很重要,心態決定事物,事物的好壞由心決定,正如每年的四季都是如常的轉變,但每個人的心境不同,各有自己喜歡的季節。有的人喜歡春天,因春天萬物復甦,有的人不喜歡春天,因春天温濕易病;有的人喜歡夏天,因夏日活力充沛,有的人不喜歡夏天,因夏日驕陽似火,酷熱難擋;有的人喜歡秋天,因晚霞映落葉確似詩,有的人不喜歡秋天,因秋日易惹愁恩,卻又寫出惜秋、悲秋、歎秋、恨秋的片片詩篇,真不知是喜歡還是不喜歡;有的人不喜歡冬天,因寒冬構成死寂的景象,有的人喜歡冬天,因冬天隱藏著無限的生機,待春風一吹即甦醒。

我覺得冬天的景象很特別,刺骨的寒風趕走了清爽的秋意,雖然很多花草都往土裡埋進了頭,還有一些樹木變得黃葉枯滿枝,然後,就一片片地隨風輕飄而下,這些景色是其他三季都沒有的。四季就像我們人生的生、老、病、死一樣,就以樹葉為例,春天嫩芽「生」長,夏天嫩葉漸「老」成緣葉,秋天緣葉似「病」變枯黃,冬天黃葉枯「死」隨風飄零,好像人生的過程,最終也必定無常,卻又難料無常何時會到來,讓我更加珍惜活在當下。

每個人都有自己的習氣,好像四季的天氣一樣各有不同,各人所面對一切事物的感覺和感受也大不相同。因此,人與人之間的相處每每難以協調,艱免發生磨擦。所以,要學懂包容,學懂不執己見,學懂接納他人的意見,學懂站在他人的立埸想一想,一個優秀的人,就是能够謙虛、忍讓、平心靜氣地聽取他人的意見,不持己見的分析,就容易吸取他人的長處,彌補自己的不足,增長自己的智慧。要做一個優秀的人,不去與人爭鬥,以免失去獲得寳貴意見的機會,什至會失去為你提供寳貴意見的明友,真的是雙重損失。多一分包容,就多一分得益,多一些隨緣,就多一些朋友。故此,要珍惜擁有的一切,更要珍惜活在當下。

佛心微语 –

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#H.H.第三世多杰羌佛 #佛教 #佛心微語

堅定前行

作者:菩提樹     
資料來源:學習電子報

為夢想而堅定前行的時候,幫手及貴人才會出現。

孫悟空是在取經的路上碰到的。

豬八戒是在取經的路上碰到的。

沙和尚是在取經路上碰到的。

白龍馬也是在取經路上碰到的。

所以要碰到可與你一路同行的人,你須先上路!

為夢想而堅定前行時,幫手才會出現;為目標而堅定前行時,貴人才會出現!

決定上路時總是一個人,但走著走著就出現了團隊!

唐僧師徒四人經過了九九八十一難,終於取到了真經,回到大唐以後,李世民給師徒四人接風擺設酒宴。

在宴會上,李世民問唐僧︰「你今天成功靠的是什麼?」

唐僧回答︰「我靠的是信念,只要我不死,我就能取到真經。

然後問孫悟空:「你靠的什麼?」

孫悟空說︰「我靠的是能力和人脈,在我沒辦法的時候我會借力。」

然後問八戒︰「你動不動就摔耙子還好色你怎麼能成功?」

豬八戒說︰「我選對團隊了,一路上有人幫,有人教,有人帶想不成功都難。」

最後又問沙和尚:「你這麼老實怎麼也能成功?」

沙和尚說︰「我簡單、聽話、相信、照做。原來,成功從來就不是一件難事,關鍵是要找到自己的定位。」

原來,成功從來就不是一件難事,關鍵是要找到自己的定位。

任何團隊的核心骨幹,都必須學會在沒有鼓勵,沒有認可,沒有幫助,沒有理解,沒有寬容,沒有退路,只有壓力的情況下,信念堅定不為外力所動摇,集眾人的力量,發揮各人的長處,有人在前面苦拼,有人在背後策劃,不計較個人的榮耀,在共同的目標下,一起為團隊取得成果。

成功,只有一個定義,就是對結果負責。

如果你要靠別人的鼓勵才能發光,你最多只算是個燈泡。

我們必須成為發電機,去影響其他人發光,你自然就是核心。

學佛修行,並非光是要自己得到成就,做一個自了漢,做一個燈泡,只為自己發光,什至因此而自滿,不思進取;比如在釋迦牟尼佛住世時,有五百弟子,雖已證得羅漢果位,但不願發大乘菩提心,難於教化,遂由文殊菩薩帶領此羅漢五百比丘及八千菩薩前往維摩詰聖尊處問疾,維摩詰聖尊以廣大的神通和智慧幫助釋迦佛陀升化了他們的成就。所以學佛修行,要成為發電機,要證得道果,成為佛菩薩,去影響其他人發光,使其他人都成為發電機,這才是學佛修行的目的。

佛心微语 –

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#H.H.第三世多杰羌佛 #佛教 #佛心微語

恐懼中的幻覺

作者: 笨笨

一個星期天的早上,阿水正準備出門到福慧行聞法,但看到一個燈罩搖搖欲墜,像有掉下來的可能。為免家人意外受傷,便打算先把燈泡移除,再把燈罩拿下來,於是即時行動。
他將燈泡扭動了數下,突然,『嘭』 的一聲,燈罩爆破了,阿水來不及反應,呆滯了好一陣子,才驚覺剛剛發生了什麼回事時,頓時感覺到上唇有血流下。這時,阿水的兒子從房中走出來問發生了什麼事,阿水簡單交代後,便叫兒子回房內,自己趕緊清理地上的玻璃碎片後,便出門去聞法了。

到逹福慧行後,阿水閉上雙目下跪,正準備向主壇禮佛時,感覺到有一位披頭散髮、滿面狰獰的眾生在他旁說話,但阿水聴不到那眾生在說什麼。不知是在禮佛時所產生的無懼力,還是今早所發生的事情,令向來膽小的阿水還有些呆滯。他冷靜地在內心向那眾生說:『請先等一下,我在禮佛。』奇怪的是,那眾生便再沒有在阿水的念頭中出現了。禮佛後,阿水便向H.H.第三世多杰羌佛稟告剛剛發生的事,不論是真相還是幻覺,都希望H.H.第三世多杰羌佛能慈悲幫助這眾生脫離苦海,能跟隨H.H.第三世多杰羌佛學佛修行。稟告完結後,便在心中再對那眾生說:『我不知哪裏做了傷害你的事,令你生氣,要受果報是我應該承受的,但如果你能放下怨氣,跟隨H.H.第三世多杰羌佛學佛修行,才是對你最好的選擇。』阿水在心中說完後便站起來,走到觀音菩薩的壇城頂禮。

當阿水在觀音菩薩壇城後,閉上雙目下跪,這時感覺到有一位散發金光、莊嚴的、相如菩薩外貌的,坐在阿水的右下方,阿水心生歡喜,便向觀世音菩薩頂禮,頂禮後,便心生感恩H.H.第三世多杰羌佛的慈悲,幫助這眾生走上學佛之路,同時,也感恩那眾生能放下對阿水的怨恨,走上菩提之路。之後,這些幻覺便沒有再出現了。

笨笨好奇地問阿水,為何你能這麼實在的把事情說出來,還說可能是自己的幻覺?  阿水認為自己分辬不出來是真是幻,祇記起H.H.第三世多杰羌佛開示過,執著了便着了魔。所以,將事情當成一個幻覺、一個故事說給笨笨聽,這便算了。

笨笨再問阿水為何說那燈罩是爆破,而不是它自然地破裂掉在地上? 阿水說,他太太來電問他究竟對燈罩做了什麼,使得玻璃碎片四散到沙發(SOFA)後方,更有一片插在天花板上。通話間,阿水更發現他雙掌拇指下方的那片肉,各有一道約半釐米的紅腫傷痕。記得事發時,他雙掌朝上斜向著天花板。回家後,阿水果真看到那碎片插在天花板,要用點力才能把碎片拔出。對照天花板上的碎片現場情況,及三處傷口的位置,說明了燈罩近天花的上方,因某些原因爆破了,而非自己碎裂,爆破力度也不小啊! 所以,才造成他的三處傷痕,幸好沒傷及雙眼,否則後果不堪設想。

如阿水所講的一樣,是真還是幻覺,沒有人能知,可能只有佛菩薩才知道事情的真相,但阿水那三處傷痕,就如他所說的,實實在在地出現在他身上。

人很多時都會產生幻覺,幻覺包括聽幻覺,視幻覺,幻嗅,幻味,幻觸等等。最常見是聽幻覺,包括功能性幻聽(腳步聲、雷聲、拍擊聲等) 、言語性幻聽(講話、叫喊、詞語等) 、命令性幻聽(命令患者做一些持定行為) 、思惟鳴響(說出自己的思惟) 等。視幻覺比較少見,覺得自己有被跟踨感,常感到好像有人會對自己不利的。要明白一切都是幻覺,不執著這幻覺,就不為所困擾;若因此而生煩惱,即成魔障。

佛心微语 –

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