一位令人敬佩的朋友

作者:滿身塵垢

在這位朋友的身上,讓我看到人性的「真、善、美」。事緣近來她對待圍繞她身邊所發生的事,令我對她肅然起敬。

去年,她在澳洲的前夫突然傳來罹患血癌的噩耗。收到這突發的消息,她即時訂了機票和兒子趕赴澳洲,就是為了讓他們的兒子在這關鍵時刻,能夠陪伴在父親身邊。我的朋友亦隨之照顧協助,讓她的前夫在生命結束的最後階段,心感溫暖備至。直至最後離世也兩相冰釋前嫌。

朋友回港後,對她的前度婆婆仍持續聯繫看望,唯恐她接受不了兒子離世的打擊。不幸地,今年年中婆婆健康出現了問題,這使得婆婆經常輾轉於醫院的多個病科就診。由於老人家的兩個兒子都已離世,就都由我這朋友打點照顧她。在這關鍵時刻,我看到了這朋友人性的光輝,她的慈悲關愛心,對婆婆的照顧盡心盡力。按她的説法:照顧一個孤寡無倚的老人是應該的,更何況她是前度婆婆也是應份的。老人家入住醫院作檢查期間,她煲湯煮飯送到醫院,就是為了讓老人家能增添些許食欲,增加營養吸收,盡快恢復健康。

這位朋友曾經多次和我一起上佛堂參加法會及參與放生活動,已種下了佛的種子。目前雖因因緣問題,尚未能經常上佛堂恭聞 H.H.第三世多杰羌佛的法音,但所持行的一切事,正是我佛弟子、修行人所應該做的行持。希望有一天,佛的種子能開花結果,讓這位甚有善根的朋友早日得聞如來正法,得結佛因緣!來學佛修行,得成正果。

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如何管好自己的心?

 筆者:雨晴

學佛,持戒是個必修的課程。

從菩提心做出發點,我們的行為必須都是「善」。務須對於周圍的一切,不造成任何的傷害。但是我們這個世間「善」的觀念是不徹底的,或者是不正確的。常人以利益自己為「善」,損害自己的為「惡」;修行人以利益眾生為「善」,損害眾生的為「惡」;修行人更會犧牲自己的利益來維護眾生的利益,例如商人生產劣質奶粉致嬰兒嚴重營養不良而成大頭娃娃,寵物食品(出口到美國)加入三聚氰胺致寵物死亡後,又再將三聚氰胺加入奶粉致嬰兒成為腎結石寶寶,又有從廢棄食物或殘渣提煉出含致癌物質的地溝油,又有將過期變質麵粉加添增白劑做成污水饅頭等等,都是為私利而促意危害大眾的,真正修行人寧願犧牲自己的利益而決不會做傷害大眾的事。

所以,必須依據佛陀的教戒,來修正自己的行為。防止再造惡業,要增長善業,令自己的心安定。如果一個人持戒清淨,任何時候都沒有傷害他人的念頭與行為,那麼周圍的一切,一定都能感受到你的善意。所到之處都呈現一遍祥和,就正如一滴香水滴在一盆水裹面,整盆水都香了。如果察覺自己已做錯了,必須立刻停止及當下懺悔。

戒律有多種,為不同程度之修行人而定。可以說是由淺入深,就如唸中學,要有小學的基礎。唸大學要有中、小學的基礎。修學的佛法愈高,守持的戒律就愈嚴。或者有人不想受持戒律而不想學佛,擔心自己做不好,犯戒了就有罪,要承擔果報等等…。因果真實不虛,就算沒有受戒,種下做錯事的因,將來必會受痛苦的果報。正如身體不舒服,但是又不肯看醫生。原因是擔心看醫生就要吃藥,萬一忘了吃藥就會病,甚至還會檢查出更多的病。問題是這個人本來已經病了,並不是因為忘記吃藥才生病。對於持戒,我還是做得不夠好,要懺悔,必須努力改進。

世間的事情總是很複雜,有時候在進退維谷之間,很難做決定。除了依據戒律為準繩,我想自己還需要有一顆利益眾生的心。我們做每一件事情都應該考慮清楚當時的情況,對象與環境,以及其後果與影響。身體的行為是心念的表現,所以最重要的還是自己的意念,如果無論在任何時刻都將自己的心念處於守持戒律的狀能,這樣所做的行為就自然是依教戒,必定會增長智慧,成為眾人響往的智者。

我喜歡把平日所學、所想的寫下來,閒時可以溫習,同時也在提醒自己,並檢查自己的行為,是否依據H.H.第三世多杰羌佛的教戒,從而修正自己多生累積下來不正的觀念及習氣,經常不斷地糾正自己的行為,做任何事不以自己為中心,要為他人著想。就是以「一舉一動觀自心」來管好自己的心。

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走在輪迴的跑道,真可憐!

作者:十二歲的小女孩

這一天,我參加了學校運動會的跑步比賽項目。看着圓圓的跑步賽道,我聯想到人類每天就像追逐在這賽跑道上一樣,家長們、同學們都很喜歡較量,你爭我鬥,就像走上輪迴的跑道,真可憐!人們為了這場比賽,執着貪妄追求世間一切,因此踏上這輪迴跑道。人類是必須經歷生老病死苦的,但每個人都怕死,到了大限來臨,又不敢面對現實。要知道人是避免不了死亡及輪迴的。

著《入法門論》在第102至104頁說:

『那麼,何謂輪迴?
佛說:〖形成輪迴世間的本因是一切眾生心中的無明。〗

眾生受苦於六道中,於根本原因亦是無明。

何為無明?

無明即無知,過去世之無知煩惱也。

六道眾生由於意識中無明的作用,而引發出一系列的錯誤的行徑,甚至嚴重的造孽行為,然而何以判斷這些小為錯誤,大則稱犯罪的意識或行為呢?這些罪孽又具備什麼樣程度的後果呢?

世間的一切原無一切,並非實有。一切皆空,僅只是一個假象而已。

哪怕就像人的身體,看起來多麼 地真實,並立名相稱之為“我”,實則“無我”。

所謂稱“我”,僅是由於我執之著,致各種因緣和合緣成之表面軀殼而致之平時我們看到的所謂吃飯、穿衣、行走、跳躍、歌唱、舞蹈這些有動態有靜態有形的行為假象謂之為我。

之“無我”,是因為有形的身體只是一種假象之體。

它隨着其組成主體的地、水、火、風、識、空和合因緣之無常所引起之瞬息變化而出現,消然。

然而究竟有沒有“我”呢?

應該說有,但稱為緣生無形有,並非具相幻化有,此稱為靈知心識。』

很幸運地,我有幸恭聞H.H.第三世多杰羌佛的說法法音,明白人生不是一場比賽,而是一個旅程。所以,從小我已皈依學佛修行,要放下貪妄執着的己見及娑婆世界的一切虛幻的事物,決心脫離六道輪迴苦難的旅程。

註解  :

 :  即是身體;
 :  即是血液及所有液體;
 :  即是體温;
 :  即是氧氣等氣體;
 :  即是靈知心識,俗稱靈魂;
 :  即是死亡後化為空無;  [返回原文…]

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我們生活得好嗎?

筆者:迷途凡夫

人常有喜怒哀樂等情緒, 當喜樂時就覺得生活得不錯,當哀怒時就覺得生活得痛苦。這是常情,但這喜怒哀樂等情緒有在物質上的定義嗎? 吃得飽就該喜樂嗎?有人以吃得好為喜樂;有人以吃得精為喜樂;現代社會甚至有人以吃得少為喜樂。這是為什麼呢?

我覺得最容易理解人對外境現象產生的不同的情緒是唯識宗[註1]的理論─「萬法唯識」去解釋。所有的事境就是萬法,不同的感覺情緒由一個人的意識轉變而轉變。比如你有1億財富,對很多人來說是非常高興的,但如果李嘉誠的身家就只剩下1億財富,他會覺得十分地痛苦。面對同樣的財富,不同人就有不同的感覺及情緒。

舉個萬法唯識之例子:從前衛國有一位士夫,叫彌子瑕,衛國國君很寵信他,一晚有位使者來找他,告訴他,他母親病了,因為是在晚上無法與君王商量,而詐稱已得君王許可而乘用君王用的車,按當時衛國的法律,未經許可而乘用君王用的車,要處以極刑的。但後來君王聽到了此事,卻反而誇讚他,為了母親連極刑都忘了,實在孝順。又有一天彌子瑕陪君王到果園遊玩,彌子瑕摘了一個果子吃了幾口覺得非常可口,就把剩下來的獻給君王吃,君王高興地說:『他多愛我,好吃的誰不想全部吃掉,但他卻留下來給我吃!』後來彌子瑕失去君王的寵信, 這時君王就數落他的不是,『這傢伙太冒失了,他竟敢詐騙,沒得到我的准許,私自用我的車,又讓我吃他剩下的東西。』可見同樣一件事,因心境的不同,會有不同的看法與感受,故一切都是唯心所造,唯心所現。

我們生活得很好嗎?不見得,生老病死、求不得、怨憎會、愛別離、五陰熾盛天天地纏繞著我們。我們生活得很不好嗎?亦不見得,總有人會活得比你更差,就算活得最差的凡夫也比三惡道的眾生要好,起碼有機會能得聞佛法、學佛修法。

所以我們生活得好嗎?如果我們修行達到無我境界,對外境所有事物就不為所動,不生起喜怒哀樂之情,但對善惡法[註2]卻了了分明,致眾生得到利益的行為事物稱之為善,反之稱之為惡。唯識宗第三代祖師世親菩薩(亦稱天親菩薩)著作《大乘百法明門論》之要旨,就是要破除「我執」。所以開宗明義第一句話就說:『如世尊言,一切法無我。』就是要提醒修行人:要達到無我境界,就要遠離執著煩惱。

唯識學教我們認識善、惡法,當起心動念時,就要馬上警覺,迴光返照:現在起的是什麼心念?那一類的心念是可以讓它發展的?那一類的心念是應該予以遏止的?須知:一切的行為活動,皆聽命於心的指揮,心是萬事萬物的主宰。所謂:「不怕念起,只怕覺遲」,只要能夠時時警覺而維持正常的、善良的、道德的心念,德行就會與日俱進。

於大隨煩惱有八種之一的「不正知」[見註2],就是說没有具備正知正見,故須恭聞H.H. 第三世多杰羌佛的說法法音,明白法音中的法義,思維具備正知正見,才不受外道的擾惑,與及於日常的行持中,時刻不離「觀心念,正行為」的修行,就能與佛菩薩的身、口、意三業相應而得受用。

我們認識到萬法就是唯心所現、唯識所變,所以要時常保持著「諸惡莫作、眾善奉行」的心念,行持就會符合教戒,行事本著利益眾生,精進學佛修行,福慧資糧就會與日俱增,就會遠離不祥之事、遠離病痛之苦,同時達到今生成就了脫生死的願望。

註解:
 

[註1]:唯識宗的傳承始於彌勒菩薩, 彌勒菩薩被看作唯識宗的鼻祖,唯識綱要由無著菩薩和世親菩薩闡釋、弘揚。為世親菩薩《唯識三十頌》巨著作注釋的十大論師中,護法法師對唯識理論的發揮最為完備,並由其弟子戒賢法師在當時最具影響的佛學中心那爛陀寺發揚光大。玄奘大師拜戒賢法師為師學習唯識理論,此後弘揚的主要是這一系的理論建構,並成為唐代中土唯識宗的創始人。

釋迦世尊 → 彌勒菩薩摩訶薩 →無著菩薩→世親菩薩→陳那菩薩→無性法師→護法法師→戒賢法師→玄奘法師  [反回最上]]

[註2]:唯識學說到善惡法計有:

一、善法有十一種,所謂:信、精進、慚、愧、無貪、無瞋、無痴、輕安、不放逸、行捨、不害。
二、根本煩惱有十種,所謂:貪、瞋、痴、慢、疑、身見、邊見、見取見、戒禁取見、邪見。
三、小隨煩惱有十種,所謂:忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳。
四、中隨煩惱有二種,所謂:無慚、無愧。
五、大隨煩惱有八種,所謂:不信、懈怠、放逸、昏沉、掉舉、失念、不正知、散亂。

以上四十一條,分二大類:一類是善法,有十一條。另一類是惡法,有三十條。  [反回最上]]

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人生無常,受盡煎熬


作者 : 滿身塵垢

唯勤修習,成就解脫

在無常面前,誰都會顯得無能爲力。因為,任何人都不知道 “無常” 在甚麼時候、甚麼情況下會發生。

上星期日,我早上起床,準備到佛堂恭聞H.H.第三世多杰羌佛的法音,卻發現身體突然出現了嚴重狀況,

無常顯現。幸好我學佛以後,懂得以平常心處事,臨危不亂,照常上佛堂聞法。之後,隨即到醫院急診室就診。院方按危急程度,第一時間優先給我診治。在等待安排入住病房的過程中,受盡了病痛的煎熬,彷如進入人間煉獄。

等待了一個晚上,次天早晨終於入住了病房見到了醫生。治療的過程中,亦受盡痛苦煎熬。但是,環顧四週,各個病人都病況不同,痛苦程度各異,此時思潮起伏,想到人的生老病死,並非人力所能掌控,高明醫術,雖可減一時之痛、或延長壽命,但人終歸一死,投生到其他道[1]中,在任何一道亦有該道之苦,比如天人道有墮落恐懼之苦,阿修羅道有妒忌爭戰之苦,人道有八苦[2],畜生道有愚弄啖食之苦,餓鬼道有饑餓乾渴之苦,地獄道有冷熱煎熬之苦,即時心生怖畏,出離心馬上為之生起,誓要脱離這種苦境,當必努力學佛修行,證得解脱法門,就能脫離於六道輪迴中受生。

見到其他病人的苦況,祈望他們早日脫離苦境,暫時忘了自身的病痛,安慰身邊滿是恐懼的病友,教她在心生恐懼時念誦「大慈大悲觀世音菩薩」聖號,讓她種下佛的種子,他日再來學佛修行,此刻在驚恐無助時,讓心念中的佛菩薩給予她信念、倚仗。

醫院中處處皆是無常顯現。所以,我們要及時恭聞H.H.第三世多杰羌佛的法音,學習正知正見的如來正法。把握今世難得的人身,時光有限,因為任何人都不知道無常何時何日會到來。我們有幸生逢 H.H.第三世多杰羌佛住世的時期,就要精進勤修,成就解脫,利益眾生,這才不枉此生。

註解 :

[1] 六道有三善道,即天人道,阿修羅道及人道;

三惡道有畜生道,餓鬼道及地獄道;合共六道。[反回最上]

[2] :八苦為:

一、生苦;
二、老苦;
三、病苦;
四、死苦;
五、怨憎會苦,即與怨仇憎惡之人、事物聚集之苦;
六、愛別離苦,即與所愛者別離時所感受之苦;
七、求不得苦,即對世間一切心所期求而不能得到滿足之苦;
八、五陰熾盛苦,是前七苦的根源。五陰亦稱五藴,即“色”、“受”、“想”、“行”、“識” 。色藴熾盛,則四大不調,而有疾痛之苦;受藴熾盛,則領受分别,使諸苦轉本加劇;想藴熾盛,則想相追求,而有愛別離、怨憎會、求不得諸苦;行藴熾盛,起造諸業,成為將來得果報之因;識藴熾盛,則起感作業,三世流轉,而有生死之苦。  [反回最上]]

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《什麼是佛法?》

 

作者 : 云歌

轉眼間學佛已經一段日子,一直都以為自己在學佛法。今天晚上恭聞了H.H.第三世多杰羌佛的法音說法「修行不學法 則無道力」才恍然大悟。那到底什麼是佛法?今年在美國舉辦了聖德考試,原來很多法王,法師,仁波且都未能夠完整回答這個問題。

H.H.第三世多杰羌佛一句話就說得很清楚「加行、正行、結行、三行圓滿修持」就叫佛法。在這末法時期只有萬分之一的法王、活佛、法師精通佛法。萬分之一百懂得少少,又錯誤理解一些。萬分之一千只懂得表皮理論,停留於拜佛、念經、持咒。剩下九千多就是騙子和妖魔。我們實在好可憐,想學到真正的佛法實在非常難!

「加行」 : 是第一步的準備功夫,我們要設佛壇、準備供品、佛相等!顯密與內密都有不一樣的要求。首先我們必須皈依,要發真誠的心去學佛,要實際去行動。真正希望眾生幸福,以修四無量心為成就的根本。我一定要成就,我成就是要眾生得到解脫!

「正行」 : 我們必須去除多生累積的蓋障,要用佛菩薩本尊傳給我們咒語的力量去修。要結合我們的修行,真正做到與佛陀、本尊相應,以菩提心修持,大慈大悲無私利益一切眾生。

「結行」 : 結聚一切功德迴向給眾生。

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《受用前行》


《受用前行》

悟空

回憶當初來到佛堂恭聞H.H.第三世多杰羌佛的法音,聞法開始前要唱誦梵唄,聞法後又參與打高智爾球,每星期一次的大家庭式的聚會都過得很充實、很愉快!

一次佛堂舉辦的“聞法上師”考試,我在考試其間,仁波且問我什麼是【受用前行】?
我想了一會,就說:『【受用前行】的意思是“三業相應的身、口、意”』當時我回答得十分簡略。

考試過後,再復查《入法門論》第95-99頁。在學佛修行要得到受用『必須依教奉行』。而受用於佛法修持中是指『三業之受用,即指修行者之身、口、意三業與上師相應而得之受用。』『則於修行之路上跨之障阻,得具之福慧資糧,增益功德。』

『且上師傳之佛法,為佛陀之意顯,眾生欲修行者,必首先視上師與佛陀無二無別,皈依真正之金剛上師,身、口、意之三業與上師完全相應,才可得之佛法加持力及生之諸多福慧受用。』

再進一步明白到要得到殊勝受用,所謂殊勝受用是得大智慧、大神通,所以必須:

1、上師傳法時發心要與上師三業相應,之後更要嚴守法規戒律。

2、上師傳法時不可生起疑心,才能令法要頓生。

3、上師傳法時深信不疑令法要頓顯,之後更要保持此堅信心。

所以要與上師三業相應,完全明暸上師之意而起修,明其法理,了其法義,嚴戒行持,以虔誠心進修,才能得到上師及護法的加持,才能得到殊勝受用。

恭聞H.H.第三世多杰羌佛的法音多了,就逐漸明白法音當中的義理,應用於日常生活中,就起了很大的作用。正喻H.H.第三世多杰羌佛的【生活佛法化】法音中的法義,是教人在日常生活中如何利益眾生,就算在簡單的言談中,有沒有以和諧語,有没有和顔悦色,言行舉止有没有令對方產生不愉快的感覺,所做的事情有沒有傷害到他人,處處爲他人著想,做任何事情先迴光反照,是否符合十善、四無量心,按六度萬行循序漸進,菩提心就這樣不自覺地培養出來了。學佛修行,最重要是要有菩提心,因為没有菩提心就無道可言了。

備註 :

聞法上師 : 作為聞法上師者,是帶領眾生聞受H.H.第三世多杰羌佛的法音 返回原文

入法門論 : 《入法門論》由所著 返回原文

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《一種經得起時間洗禮及科學驗證的宗教》

《一種經得起時間洗禮及科學驗證的宗教》

假不了

我本是無神論者,在機緣巧合下,隨朋友到福慧行聞法,聞法即是恭聞 H.H.第三世多杰羌佛的法音,加上有仁波切生動、活潑的翻譯,令不諳國語的同修亦能明白箇中法義,打破佛教是迷信、消極、不科學的疑問。

愛因斯坦説:『如果有一個能夠應付現代科學需求,又能與科學相依共存的宗教,那必定是佛教。』

又説:『佛學是一切真正科學的原動力』。還說:『未來的宗教是一種宇宙宗教。它將是一種超越人格化神,遠離一切教條和神學的宗教。這種宗教,包容自然和精神兩個方面,作為一個有意義的統一體,必定是建立在由對事物的——無論是精神,還是自然的——實踐與體驗而產生的宗教觀念之上的。佛教符合這種特徵。』(出自1954年普林斯頓大學出版社出版的《Albert Einstein: The Human Side》一書。)

《毗尼日用》記載:佛觀一鉢水,八萬四千蟲。釋迦牟尼佛在二千五百多年前就已指出一鉢水裏有八萬四千眾生,當時的人覺得不可思議,現在已是普通常識,在顯微鏡下就得以證實。

釋迦牟尼佛住世時,所說的法並沒有及時記錄,所有佛經是在釋迦牟尼佛滅度後,由五百羅漢集結,回憶記錄,由於羅漢們的修證層次與釋迦牟尼佛的圓滿覺境差距甚大,對釋迦牟尼佛所説的某些法義,不能完全理解透徹或有疏漏,加之由印度文翻譯成中文,再經過二千五百多年的輾轉傳承,做成義理有所偏差。

釋迦牟尼佛說法四十九年,正法五百年,像法一千年,末法一萬年,現在正值末法時期,偉大的原始佛陀多杰羌佛兩次以真身降臨此娑婆世界,第一次是二千五百多年前的維摩詰尊者,當時是協助釋迦牟尼佛教化弟子,未有廣說法義;第二次是當今的 H.H.第三世多杰羌佛,以大量如來妙諦法音,弘揚正法,釋迦牟尼佛的圓滿法義才展顯於娑婆世界,實在是百千萬劫難遭遇,我等有此機緣遇上,一旦錯過就難再有機會。生命無常,在於一呼一吸之間,人生短促,所以要抓緊此時機,虔誠恭聞H.H.南無第三世多杰羌佛的法音,專心聽懂法音內容,認真理解透徹,在法音中尋求解脫的真理,用於行持,實踐修行,才能與自己的三業相結合,才能將法義深入三業在日常生活中起作用,才能增益福慧資糧,才能速證解脫的聖境。

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「如心隨境遷,則受五蘊諸法之縛」

作者 : 晨光

 H.H.所著的藉心經說真諦第156頁説:
 

『如心隨境遷,則受五蘊諸法之縛。這是正題了,只要是心拿給境一遷走以後,五蘊諸法就把你縛住,故永於輪迴流轉。』


 
人們受外間的事情,所謂八風:稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂所牽動而產生貪、瞋、癡、喜、怒、哀、樂、悲傷、憂愁、苦惱等等心境情緒所困擾,此是人生所受的疾苦。
 
我感受深刻,靜心觀照種種心境顯現,是從何因而生此果業報,自省去處理化解,不再重作此惡業,心存善念,行諸善業。
 
所謂自省處理化解,就是要懂得轉念,事情發生了,如果往壞處去想,就會產生貪、瞋、癡等的心,事情本身不會傷害你,傷害你的是你對事情的想法;任何事都要往好處想,往壞處作準備,所有壞的事情,作為對自己的磨練,從壞處中得到再奮鬥的經驗,故此要欣然接受。
 
壞的事情發生了,不以抱恕、瞋恨、報復、嫉忌、奮世疾俗等等貪、瞋、癡、慢、疑的心去對待;好的事情發生了,不生起意氣風發、傲慢之心;如此平淡對待,處事就會不偏不倚,才不會作出害人利已之事,待人就會和藹可親,做事的障礙自然減少,成事就容易得多。
 
人的貪、瞋、癡、喜、怒、哀、樂就會在轉念中不斷的做變化,往憐憫、包容、感恩方向思考,人就變得和善,心境才得到自在。心無惡念,行事自是善業。不為無明而作業,就是跳出輪迴的基本。
 
再深入解讀H.H.第三世多杰羌佛所著的《藉心經說真諦》寶典,就能尋求到人生真諦得解脫生死免受輪迴之苦的道路。
 
* * * 以上是作者晨光的個人感受分享,一切要依從H.H.第三世多杰羌佛說法才是正確無誤 * * *

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『生命無常短促,必須及時修行』 | 第三世多杰羌佛

H.H.第三世多杰羌佛-生命無常短促

作者 : 菩提樹

恭聞 H.H.第三世多杰羌佛法音:『生命無常短促,必須及時修行』

在《佛說四十二章經》裡面,有這麼一段記載:

有一次,佛陀問身邊諸弟子說:「人的壽命有多長的時間?」

一個弟子回答說:「有數日那麼長。」

佛陀聽了就說:「你還没有進入佛法之門。]

佛陀又問另外一位弟子說:「人的壽命有多長?」

第二位弟子回答說:「在一頓飯之間。」

佛陀說:「你還不算懂佛法。」

又再問第三個弟子:「你說,人的壽命有多長的時間?」

這位弟子回答說:「只在人的一呼一吸之間。」

佛陀聽了,就稱讚說:「說得很好啊!你可以說是得了佛法的意旨了。」

這一段經文的意思,就是說人的生命無常短促,只在一呼一吸之間,不可不知。人能够活著,就是依靠這個呼吸,雖然現在還在呼吸,但是誰敢保証,這口氣呼出去,下口氣是不是能够吸進來呢?當一個人臨终最后一刹那,一口大氣吐出去,不能够再吸氣的時候,這個人就不再稱為活人,變成死人,死人就不會有所作為了。所以,佛陀特别指出這種最平常但却最容易令人疏忽的事來提醒我們,教我們在生命活力還存在時認真修持,不要以為生命很長久,時間還很多。要知道:「天有不測風雲,人有旦夕禍福」,要趁早學佛修行,莫辜負難得的人身。正如清朝康熙偈云:『萬劫千生得此身,爾生莫向今生渡,更向何生渡此身。』

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